先講「鼓蕩」，因為它是用來形容「氣」的，透過這個形容詞，我們可以掌握「氣」的輪廓。我們採用【漢典】中清朝以前的例句：
- 有風自扶搖，鼓蕩無倫匹。唐 沈佺期 《被彈》詩
- 風雷自鼓盪，不久當何如？宋 梅堯臣 《和滕公遊穿山洞》
- 發之文辭，敷腴蔚贍，浩乎若秋江之濤，鼓盪莫測，而其來有本也。明 方孝孺 《王待制私謚議》
在這些例句中可以發現，「鼓蕩」所形容的名詞，分別是「風」、「風雷」、「濤」，它們的共通點是：
- 能量強大的。
- 方向多變的。
- 有可能會互相衝擊。
OK，這就是我們要了解的「氣」的樣貌，如果採用羅子早先發表的【淺談氣】一文的說法，「真氣」具有「形狀」、「質地」、「流向」等特質，所以將氣看作是一種流體應該也說得過去，所以「氣宜鼓蕩」一句，就是說我們在打太極拳時，應該讓真氣雄厚，而且變化莫測，嗯，很有道理，講完收工。
真的是這樣嗎？
雖然這樣解釋可能符合一般的期待，可是問題就出在一個「宜」字。「宜」字代表「鼓蕩」的狀態是可以選擇的，我們的「氣」可以鼓蕩或不鼓蕩，只是我們應該選擇鼓蕩這邊。羅子在解釋「氣」時，常常用「血」作為對比，因為兩者都是循環不息，遍佈全身，用來維持生理機能的流體（註），而且大家對「血」比較熟悉，所以如果我們寫下「血宜通暢」，這樣的口訣也會很有道理，是說全身的血路應該通暢，但是在打拳時，「通暢」這種狀態是不能選擇的，我們得靠平時的長期維護才能做到。「氣」也是一樣，並不是在打拳時決定要它鼓蕩就可以鼓蕩的，而要靠平時的鍛練，如果鍛練成功，要它在打拳時不鼓蕩也不行，所以這一句反而變成平時就要養生的口訣，與拳法的相關性不大。
此外，「真氣」的流向雖然不是完全固定，不過正常來說並不會造成衝突，我們還是用「血」來說明，我們知道全身的血管系統非常複雜，所以血液的流向並不固定，不過所有血液的流向可以大致整理成心臟到動脈、動脈到微血管、微血管到靜脈、最後再從靜脈回到心臟，血路彼此之間是不會發生衝突的，也就是因為不會發生衝突，人體才能發揮最大的效率。會發生衝突的「真氣」或「血」是不健康的，所以我想在此用「鼓蕩」來形容並不恰當。
有人說運用一些特別的方法，可以讓氣推動身體，比如讓身體的某些肌肉跳動，或是做出一些特別的動作，稱作「氣動」，氣動可以在打拳時產生更大的力量，而且可以讓身體產生非經意識的反應，這也許可以稱作「鼓蕩」吧？不過從羅子學氣的歷程來看，「氣動」出現在學氣的早期階段，在這個階段，我們將真氣培養到一定的強度，到達能夠產生推力的時候，它就會順著天生的「氣道」流動，如果在流動時，衝擊到「氣阻」，也就是身上因為受傷或疾病所造成的不通透處，才會造成身體的動作。「氣動」是一個階段，對於初學者來說值得恭喜，代表氣功已有相當程度，但是對於練氣已久的人來說卻代表沒有進步，因為氣阻一直沒有練通。如果一個人為了追求氣動而運用特別的方式來操作氣，這只會讓氣阻更嚴重，也讓真氣的強度受到限制。
談到這裡似乎讓人沮喪了，因為這一句話顯然不是應用在真氣上，那麼它到底在表達什麼？
其實中國人似乎把所有看似沒有實體的事物都統稱為「氣」，例如：
- 沼氣：實際上是細菌代謝的甲烷等氣體。
- 瘴氣：實際上是傳染病的病原體或有毒氣體。
- 電氣：實際上就是電。
- 力氣：實際上是肌肉所產生的動能。
所以如果我們懷疑「氣宜鼓蕩」談論的不是真氣，那麼我們可以試著找一個對應事物來取代它，羅子認為，「慣性」是一個好的替代概念，我們把它套到拳理中看看合不合適：
- 我們在運使太極拳時，要讓全身同步運轉，這樣才能應用到全身的質量，產生最大的慣性力。（能量強大的）
- 我們如果不讓全身同步運轉，則僅靠局部的肢體，無法產生這麼強的慣性力。（可選擇的）
- 身體運轉的方向隨著敵人而變化，並沒有固定的軌道。（方向多變的）
- 在動作的轉折處會感受到巨大的衝擊力（離心力），在與對手交手的過程中也會產生碰撞。（有可能會產生衝擊）
- 人體的質量約65%是水，所以人可以視為一個巨大的水袋，人體的運動模式在某些層面上也和水一樣，例如受到打擊時會產生水波。（流體）
看起來似乎還蠻符合的，所以羅子認為先人們在運使拳法時，由觸覺感知到全身的運動模式，原來和水的流動十分相像，所以才留下了這句口訣，尤其是從下一句「神宜內斂」中，說明這是一個向體內觀察而體會到的感覺。口訣的真正含意只有張三丰祖師復生才能確認，羅子在此謹以科學的態度來探索，希望不要誤解了先人的意思。
註：其實「真氣」是不是流體還很難證明，例如磁場是有方向性的，而且磁性物質是會被磁場向特定方向推動的，但是很難說磁場本身在流動。
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