內觀（二） 苦和離苦

當年釋迦牟尼佛因為察覺世上有生老病死的苦惱，所以出家尋求離苦得樂的方法，而「內觀法」就是他得到的結論（註１）。不過，在我們討論內觀法的理論之前，先了解佛所謂的「苦」是什麼，之後才有辦法討論怎麼「離苦」。

佛說世上有八種苦惱：

1. 生苦
2. 老苦
3. 病苦
4. 死苦
5. 愛別離苦：喜歡的人事物離開、損毀或死亡所產生的痛苦。
6. 怨憎會苦：碰到討厭的人事物所產生的痛苦。
7. 求不得苦：追求想要的人事物卻得不到的痛苦。
8. 五陰熾盛苦

看起來有很多條，好像人生真的要完蛋了！不過羅子討厭複雜的事情，我們可以稍微整理一下：

生老病死是釋迦牟尼佛出家求道的起因，也十分顯而易見，人人都會碰到，但是如果把另外三苦「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」稍微廣義一點解釋，我們可以把「老病死」三苦視為「健康、愛人的別離」，「病痛、老弱的相會」，和「青春的求不得」。至於「生苦」，一般的說法是胎兒時期發生的痛苦，不過大家都不記得了，所以羅子又再度採取務實的態度，既然不記得就先暫時擱置，等到哪天修到能回憶過往時（註２），再更進一步探討。

「五陰」指的是「色受想行識」，在其他經典中可能寫作「五蘊」，描述人類意識運作的步驟，當然「苦」就是意識運作之後的產物，所以「五陰熾盛」指的是人性自然會產生痛苦。因為它是痛苦產生的過程，所以羅子就把它和其他的「苦」合併，不視為獨立的一種痛苦。

整理到最後，剩下的就是「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」三種痛苦元素，把它們畫在時間軸上，就會看到這樣的結果： 

黃色笑臉代表好事情發生，紅色哭臉代表壞事情發生，於是我們就看出來，在追求好事到實現之前，心裡會感受到「求不得苦」；在好事結束後，又會感受到「愛別離苦」；最後，碰到壞事當然苦，自然有「怨憎會苦」。人生一切都是苦，即使偶有樂事也不過是苦的前奏，實在是苦海無邊、苦不堪言。

可是這張圖看著看著，卻讓羅子看出了破綻，我們再重新標示一次：

 

當好事發生的時候，我們當然會感到快樂，因此有「喜相逢樂」；在壞事發生之前，我們慶幸無災無難，應該感到「無災殃樂」；在壞事過去、苦盡甘來之後，我們如釋重負，於是「雨過晴樂」油然而生。這真是極度樂觀的心態，即使遇到壞事，也不過是人生的調味料，最終人生都只有「樂」而沒有「苦」。

到底哪個才是對的？

在這兩張圖中，「喜相逢樂」和「怨憎會苦」這兩者似乎是比較確定的，因為確實有好事和壞事發生，但是除此之外，在無事發生的時候，這段時間就會產生矛盾： 

到底要算是苦還是樂呢？

而生命中的事件總是不斷發生，就算是好壞事本身，它們也是互相錯雜的，如果是這樣： 

你能在每一刻都算出它的苦樂嗎？

事實上，每一刻都有無數的事件正在發生：

這樣你真的能分清楚現在的苦樂嗎？

這時就會發現，每一刻到底是苦是樂，似乎並不那麼確定，完全由你的心態決定，在認清這個事實之後，我們應該感到輕鬆了，原來只要改變認知，就可以離苦得樂。

可是事情好像又沒這麼簡單。

舉例來說，現在你正在享用美食，理應感受到「喜相逢樂」，但是有個案子搞砸了，明天少不得要被臭罵一頓，因此又感受到「怨憎會苦」。

這時你會覺得「快樂」？「痛苦」？還是「持平」呢？

我想多數人都會食不知味，還是痛苦的居多吧。

很不幸，這是人類的天性，而且這可能還是生物性。

從生物的角度來看，好事多半和延續生命有關，壞事多半和生命的終止有關。當我們享用美食，一時會有飽腹的滿足感，可是明天還是會餓，為了維持生命，必須繼續覓食，所以快樂容易忘，促使我們不斷地追求。當我們受傷或生病了，如果一次沒處理好，可能當場就丟了性命，當然也就不用擔心明天的晚餐了，所以痛苦永留存，我們總是惦記著它。所以我們天生對於痛苦的感受會強於對快樂的感受，某種程度上，我們都是比較悲觀的。

到這裡，我們發現佛祖說的好像有道理，因為受到生物性影響，人生當中痛苦的事似乎就是比較多；但是又發現只要調整內心的認知，即使現況沒有任何改變，我們只是公平地看待人生大小事，痛苦自然就會減少。這個離苦得樂的方法，就是「內觀」（註３）。

理論上如此，可是理解不代表做得到，為了要達到這個境界，我們還要更深入剖析內心的運作狀況，看看要如何才能調伏內心的野獸（生物性）。（待續）

註１：內觀學派認為佛祖只有教內觀法，其他說法都是內觀的註解或開導。當然世上佛學有非常多支派，我們暫時先凝聚焦點。
註２：「回憶過往」可能包含前世的記憶，也就是所謂的「宿命通」，羅子本人還沒到達這個境界，有興趣的話可以參考【前世今生】這本書，或是【露西】這部電影。
註３：內觀學派認為離苦得樂的原理還要更深入，但是羅子依個人的理解，先從這個地方開始。