「五蘊」在一般佛教的說法中寫成「色、受、想、行、識」，例如【心經】經文：「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，代表「色受想行識」本來都是「空」的。但在內觀學派的說法中，會寫成「色、識、想、受、行」，代表從事件發生一直到內心產生影響的各個步驟，如下：
- 色：泛指肉體或實際的物質世界，也指實際事件的發生（註２）。
- 識：由感官辨識到事件的步驟，例如光接觸到眼、聲音接觸到耳、香味接觸到鼻、滋味接觸到舌、物體接觸到皮膚、以及想法接觸到腦子（註３）。
- 想：辨識事件好壞的步驟，為了區分好壞就需要基準，因此「我」這個概念在此發揮作用（註４）。
- 受：區分好壞後身體發生反應，例如交感副交感神經、內分泌等的變動，因此產生「感受」，在生理上可以觀察到。這些感受可以是愉悅的或難受的，甚至是不知道怎麼形容的。
- 行：「我」因應這些「感受」而產生的「習慣性反應」，特別常指一些非經理性判斷而產生的趨避反應，想要更多的趨近反應稱作「貪（愛）」，而加以迴避排斥的逃離反應則稱作「嗔（恨）」。
「想想你最討厭的人」
（不要直接看後文，感受一下......）
（ＯＫ，真的要下去了喔！）
（如果你真的找不到最討厭的人，應該已經是得道高人了，請閱讀後文並多多賜教）
當你看到這句話，腦子裡是不是就浮現一個人（註５）？你是不是看到了他的樣貌？他說過什麼讓你討厭的話，做過什麼讓你討厭的事情？你是不是覺得身體突然僵硬起來，一種惱怒的情緒在身體中蔓延？
但是最後，羅子請教一個問題：
「請問，他此時正在對你做這些事情嗎？」
如果沒有，我想你就能體會「習性反應」的威力了，而內觀學派把這個「習性反應」就稱為「業（障）」，它能障蔽你的理性，驅使你做出不理智的行為，而因為這個反應確確實實是由自己產生的，怪不得別人，所以歸為「行」蘊，是由自己所實行的，而這個「行」可以產生下一個「（想）法」，再度引動「（意）識」，之後沿著「識想受行」的四蘊循環不斷發動，於是業力越滾越強。
各位有沒有認識不斷抱怨公公、婆婆、先生、太太、老闆、同事對自己如何如何不好，而直到這些人死了都還在抱怨，無法釋懷的人呢？
羅子對於這種心理分析式的「業力」解釋非常服氣，比欠債償還式的解釋要好多了，而且這個解釋也為如何修行提出了非常好的方法，簡單來說，就是「不要再被習性反應牽著鼻子跑」。
當我碰到一個人或一件事，我可不可以用清晰的思維來判斷，而不是直接用生理（心理）反應來應對？當我感受到一件事在我腦海中不斷翻滾，揮之不去，我可不可以看清它的脈絡，從「我自己發動（行）」的節點將它中斷，讓心情回歸平靜呢？
這個反省、檢討和控制的過程，就是我們在內觀時所做的事情。
至於如何「中斷」？這就要提到「空」的本質，我們得要用下一篇專文來討論了。（待續）
註１：「五蘊」是佛教名詞，可以參閱【維基百科】的解釋，但是不知道各位讀者看完【維基百科】的解釋之後，能不能理解佛教的修行方法呢？羅子反而比較喜歡內觀學派的說法，簡單可行。
註２：一般也稱「六塵」，指色、聲、香、味、觸、法。
註３：也就是「六根」接觸到「六塵」，產生「六識」，可以說「六根」是「眼耳鼻舌身意」的肉體器官，而「六識」指的是神經脈衝。
註４：這就是「我執」的起點。
註５：事實上這時就轉了兩次五蘊，第一段是從文字（文字接觸到眼識）開始，到找出一個人（想法），第二段才是從這個人（想法接觸到意識）開始，一直到顯現好惡反應。
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